但引号对《易经》古歌来说则是至关重要的。
‘名教便是崇拜写的文字的宗教。[72]由此可见，生生哲学的未来发展方向是与名名问题的结合。
李先生于2010和2011年分别出版了《该中国哲学登场了？》和《中国哲学如何登场？》两本对话集，其中从哲学终结问题谈起，认为所谓终结只是西方哲学发展到后现代而已，而后现代到德里达，已经到头了。气以成形，而理亦赋焉。[13] 陈来：《仁学本体论》，第14-16页。可见，前一种名是客观意义的，后一种名是主观意义的，用尹文子的分法，前者指命物之名，方圆黑白是也，后者则包括毁誉之名和况谓之名，善恶贵贱和贤愚爱憎是也。[10] 详见俞宣孟：《本体论研究》，第47页。
[43]俞先生分析指出，虽然老子的道乃先天地而生，独立而不改（《老子·第二十五章》），朱熹也说未有天地之先，毕竟是先有此理，万一山河天地都陷了，毕竟理却只在这里。[70]熊十力的量论最终没写出来，但在其弟子那里则得到了某种表现，比如牟宗三的良知坎陷论即讨论如何由道德心开出知识心。天无失于时，人无怠于诚。
依荀子，礼、法、类、群之间的关系形影不离。二者正构成一鲜明对照关系，如蚯蚓与躁蟹、螣蛇与鼫鼠之间的对比。[62] 王先谦：《荀子集解》，第19页。至于山与风雨、水渊与蛟龙水物的伴生关系，则显示出了对自然的认知。
[45]可列简表如下： 水火皆有气，但没有生长的样态。由此，荀子生态哲学推展出了三个方面：其一，天生人成，天道人道。
其二，天德人政，和养生成。正是因地制宜、合理利用的表现，也是将自然社会视为一个大循环系统的思维逻辑理路。敬畏生效法之心，此亦是荀子生态哲学中的应有之义，后文明之。天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。
荀子说，若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺。荀子之类为物类与伦类的合称，与群密不可分。在可知论的基础上，人物之别才能开示出来。其中，阴阳之气属于天、地、人，而血气则属于动物，包括最为天下贵的人。
但就荀子天道与人道之总体哲思而言，其天道观无疑是为其人道观服务的，是人本主义而非自然主义。应之以治则吉，应之以乱则凶。
[81] 王先谦：《荀子集解》，第163页。天生人成，重在人成，正是荀子人本主义鲜明立场的表征。
[12](《富国》) （5）故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。在生态哲学元关系天人关系的建构上，天生人成实现了对天人相分与天人合一的理论超越。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。其云，天行有常，不为尧存，不为桀亡。[50]此道并非仅指人道，还当包括天道。二、天生人成与人本主义生态哲学 （一）天生人成、天道人道 1.天生人成为荀子本人思想 天生人成一语，在《荀子》中多有表达。
[23] 王先谦：《荀子集解》，第122页。与稷下道家的自然主义生态哲学不同，荀子建基于天生人成与礼义之统两大基本原则，发展出了人本主义群道生态哲学。
无足而飞的螣蛇，五技而穷的鼫鼠，则是君子结于一的仿生对象。王先谦：《荀子集解》，第206、297、457页。
[56] 王先谦：《荀子集解》，第160-161页。其说有理，王先谦亦从之。
《大略》所言，虽更加简洁，但未如《富国》详尽。[42] 侯外庐：《中国古代思想学说史》，沈阳：辽宁教育出版社，1998年，第232页。[34] 王先谦：《荀子集解》，第417页。礼义之统意义上的人本主义生态哲学自带人本的一面，故尔需要凸显其自然主义的一面。
[76] 王先谦：《荀子集解》，第96页。[81]群居和一之道之于万物、六畜、群生的生存有着重要的影响作用。
此为源于现实自然事物的分析而得出的理性结论。[43] 楼宇烈：《周易注校释》，北京：中华书局，2012年，第5页。
自然与人共同构成了宇宙中的大群，而实现这一群类所寓示的生命共同体的各得其宜，才能实现天地之间、万物之上的和美与共。另如，天地之苞万物，天地之生万物的表述，体现出荀子对自然之博大与生养的礼赞。
[14](《君道》) （7）故曰：唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。从前所言君子以德，小人以力来看，荀子以力与德的分野，注重圣人之德以成就百姓之群、财、埶、寿。此正体现出了荀子思想的多面性、复杂性与集成性的特征。荀子以注重后天学习而闻名，学不可以已具有学无止境的旨趣。
果若是，则与《解蔽》篇的经纬天地，制割大理诸语相龃龉。其对当时稷下诸子有着深刻的认知与批判，以知名学者身份参与到稷下学派的百家争鸣之中，成就了荀子的先秦诸子集大成者的思想史地位。
[47]如此，万物共同处于宇宙之内，形体虽然不同，但对于人而言是有用的，而不是为了人而存在。简言之，如同自然界不知其然而然地运行一样，圣人已然成为自然大道的化身。
荀子认为，群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。和分为天和（自然之和）与人和（人群之和）。